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人的一生既短暂又漫长。短暂,数十年的光阴,弹指一挥间就过去了,漫长,在人生的旅途上,每个人都将会经历无数的酸甜苦辣。 不管怎样,只要我们认认真真地走过人生的每一步,那就无愧于人生了。

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现代的愚昧  

2015-01-06 20:33:53|  分类: 抛砖引玉 |  标签: |举报 |字号 订阅

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现代的愚昧 - 渝州书生 - 渝州书生

 

 

 

 

 

   上周末,我们几个朋友聚会,席间有人谈起她即将出世的孙子来,她说儿媳妇去找人推算了日子,要在这个月的某一天出生才是最好的,于是便打算在那天做剖腹产手术。
   我听到这里,不由得暗自感叹。在二十一世纪的今天,我们可以经常看到或听到类似的事情。如今科学技术已经十分发达了,而在很多人的思想意识却停留在几个世纪以前,仍然处于混沌愚昧境地。
   两千五百年前,老子在《道德经·第七章》里说:“ 天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”这段话的大意是天地能够长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以才能够长久生存。以此推而广之,单就人来说,老子主张顺势而动,那才符合道的本义。人类的生产也应当顺其自然,婴儿到了该出生的时辰自然会出生,那才符合自然规律。
   剖腹产手术是当婴儿处于横位或其他难产状况下不得已而为之的办法,并非为了选出生时辰而采取的措施。人们不顾婴儿的自然生长规律,采取人为措施而定时间剖腹产的方法是违背自然规律的。
   如今社会上,有不少的人信奉迷信,看风水、算命、查黄历……等等。我看到这些现象不由得再一次想起了吴敬梓先生。吴敬梓先生的《儒林外史》是大家非常熟悉的,书中反映了丰富的思想内涵是古代文学中少有的。吴敬梓先生在《儒林外史》中表达了他的反对科举、指擿时弊的观点,这些也是大家都十分熟悉的。而对书中所反映出来反对封建迷信的民主思想,恐怕很多人就不是那么熟悉了。
    吴敬梓先生在《儒林外史》一书中讲述了很多故事,无情地讥讽了那些信奉测字算命、观花请碟仙、看风水等等封建迷信的人。吴敬梓先生在四百多年前就能够看穿这一切,而现在很多人却仍然沉迷在封建迷信中,岂不悲哀?其实那些看风水、算命、查黄历的事情早已被古代很多进步思想家们所唾弃了的糟粕,却被我们现代的人重新捡起来,并虔诚地奉作至宝。可见这些人的思想观念反不及古人,这就是现代愚昧。
    我在2008年10月写的《从<儒林外史>看吴敬梓的殡葬观》一文中,曾举书中余氏兄弟的故事来说明吴敬梓先生反对封建迷信的事,今天,我再一次重提这个故事。

     
  

……吃饭中间,余大先生说起要寻地葬父母的话。迟衡山道:“先生,只要地下干暖,无风无蚁,得安先人,足矣。那些发富发贵的话,都听不得。”余大先生道:“正是,敝邑最重这一件事。人家因寻地艰难,每每担误着先人不能就葬。小弟却不曾究心于此道,请问二位先生:这郭璞之说①,是怎么个源流?”迟衡山叹道:“自冢人②墓地之官不设,族葬③之法不行,士君子惑于龙穴、沙水④之说,自心里要想发达,不知已堕于大逆不道。”余先生惊道:“怎生便是大逆不道?”迟衡山道:“有一首诗,念与先生听:‘气散风吹那可居,先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解⑤,世上人犹信《葬书》!’这是前人吊郭公墓的诗。小弟最恨而今术士托于郭璞之说,动辄便说,‘这地可发鼎甲,可出状元。’请教先生:状元官号始于唐朝,郭璞晋人,何得知唐有此等官号,就先一法,说是个甚么样的地就出这一件东西?这可笑的紧!若说古人封拜都在地理上看得出来,试问淮阴⑥葬母,行营高敞地,而淮阴王侯之贵,不免三族之诛,这地是凶是吉?更可笑这些俗人说,本朝孝陵乃青田⑦先生所择之地。青田命世大贤,敷布兵、农、礼、乐,日不暇给,何得有闲工夫做到这一件事?洪武爷即位时,万年吉地,自有术士办理,与青田甚么相干!“

余大先生道:“先生,你这一番议论,真可谓之发蒙振聩。”武正字道:“衡山先生之言,一丝不错,前年我这城中有一件奇事,说与诸位先生听。”余大先生道:“愿闻,愿闻。”武正字道:“便是我这里下浮桥地方施家巷里施御史家。”迟衡山道:“施御史家的事,我也略闻,不知其详。”武正字道:“施御史昆玉⑧二位。施二先生说乃兄中了进士,他不曾中,都是太夫人的地葬的不好,只发大房,不发二房,因养了一个风水先生在家里,终日商议迁坟。施御史道:‘已葬久了,恐怕迁不得。’哭着下拜求他,他断然要迁。那风水又拿话吓他,说:‘若是不迁,二房不但不做官,还要瞎眼。’他越发慌了,托风水到处寻地,家里养了一个风水,外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地,叫那些风水来复⑨。那晓得风水的讲究,叫做父做子笑,子做父笑,再没有一个相同的。但寻着一块地,就被人复了说:‘用不得。’家里住的风水急了,又献一块地,便在那新地左边,买通了一个亲戚来说,夜里梦见老太太凤冠霞帔,指着这地与他看,要葬在这里。因这一块地是老太太自己寻的,所以别的风水才复不掉,便把母亲硬迁来葬。到迁坟的那日,施御史弟兄两位跪在那里。才掘开坟,看见了棺木,坟里便是一股热气,直冲出来,冲到二先生眼上,登时就把两只眼瞎了。二先生越发信这风水竟是现在的活神仙,能知过去未来之事,后来重谢了他好几百两银子。”

……

(见《儒林外史》第四十四回)

 

【注释】

① 郭璞之说——相传晋代郭璞著有《葬书》,因此被后来讲风水的人奉为祖师。②冢人——古代管理墓葬的官。见《周礼·春官》。③族葬——同一高祖的族人葬在一块墓地,是奴隶社会的一种葬礼。《周礼·春官》。④龙穴、沙水——风水术语。龙穴,埋棺材的好地方。沙水,坟墓前后的地势。⑤兵解——兵,兵器。解,解脱。道家称得道的人可以通过任何一种形式出世成仙。郭璞后为王敦所杀,被称为兵解。⑥淮阴——汉代韩信曾封淮阴侯,后来被吕后设计杀死,父母妻三族同时被杀。韩信葬母之事,见《史记·淮阴侯列传》⑦青田——刘基,青田(今浙江青田)人,古代对名望很大或官爵很高的人,习惯上单提籍贯,不提姓名。⑧昆玉——对他人兄弟的尊称。⑨复——复核、检验的意思。

 
   
   这一段故事非常明确地表达了吴敬梓先生反对封建迷信的先进思想,郭璞被后来的风水先生奉为祖师爷,而就是这位祖师爷却未能算出自己后来的厄运,正如书中所说:“气散风吹那可居,先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解,世上人犹信《葬书》!”
   现在,迷信的人并不都是没有文化的人,有些人甚至受教育程度还很高,只是他们的思想还停留在原始混沌无知的境界。再加上这些年,很多年轻人不看书,除了学习、晋级、考证或娱乐以外的书籍,其他的基本不看,能够主动阅读哲学类书籍的人更是凤毛麟角,这当然会导致思想意识上的盲从和愚昧。
   如今,也有一些年轻人去信仰宗教,我并不反对信仰宗教,而我所说的封建迷信也绝不等于于宗教信仰。我认为世上的各种宗教信仰是人们对于世界不同的认识观,换句话来说,每一种宗教信仰都是一种哲学思想。虽然宗教体系中也含有某些迷信的成分,但那并不是宗教的主流。
   近几年来,我从克里希那穆提的《生命之书》得到一些启发,他认为人们因为宗教派别或政治派别,导致了人们的偏见,曲解了生命的本相。我非常赞同这个观点,更赞赏中国古代传统文化的包容性。佛教来自印度,后来却融合了很多道家、儒家思想,而后来儒释道的思想体系中有很多互相融合的东西。“和而不同”是孔子提出的和谐友善的观点,保持在和谐的基础上的多样化是人类的理想境界。
   老子认为“ 天道无亲”, 即自然规律对于任何人没有偏爱。人生一世,草木一秋,都是大自然的恩赐,我们则应该顺应自然规律行事就足够了。


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